人類只有一個地球，各國共處一個世界。推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是當(dāng)今世界大勢，是各國人民共同期盼。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強(qiáng)調(diào)“中國始終堅持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。2013年，習(xí)近平主席在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表了題為《順應(yīng)時代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展》的演講，首次在外交場合提出人類命運(yùn)共同體理念。每個民族、每個國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實。時值當(dāng)下，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念已經(jīng)得到國際社會的廣泛認(rèn)同和強(qiáng)烈響應(yīng)。

一、人類命運(yùn)共同體的文化根基與當(dāng)下意義

人類命運(yùn)共同體理念的核心內(nèi)涵展現(xiàn)的是合作共贏、文明互鑒、平等互信、守望相助、團(tuán)結(jié)協(xié)作的國際關(guān)系新秩序。這一理念深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，在不同時期，中華文明和中國的思想家們對共同體、天下大同的追求一貫而持續(xù)。

中華民族歷來講求“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬“大道之行，天下為公”的美好世界。《禮記·禮運(yùn)》的“大道之行也，天下為公”、《論語·雍也》的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、《尚書·堯典》的“協(xié)和萬邦”，都充分展現(xiàn)了古人對“天下為公”大同社會的理想憧憬，以及對“修身齊家治國平天下”的責(zé)任抱負(fù)。北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、明末清初顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等思想進(jìn)一步將個人命運(yùn)與國家和天下興衰聯(lián)系起來，凸顯出那個時代士大夫們的精神世界和“天下一家”的強(qiáng)烈意識。近代康有為的“大同社會”、孫中山的“天下為公”更為明確地將“天下一家”“大同社會”視為理想的政治秩序。此外，中國傳統(tǒng)的“和”的觀念，以及“義利”的辯證關(guān)系都體現(xiàn)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念中。

當(dāng)下，新冠肺炎疫情在全球肆虐，病毒跨越了國與國的邊界，任何國家都難以做到獨(dú)善其身，再次表明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要性和緊迫性。2019年，習(xí)近平主席向博鰲亞洲論壇全球健康論壇大會致賀信，強(qiáng)調(diào)“人人享有健康是全人類共同愿景，也是共建人類命運(yùn)共同體的重要組成部分”。而構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體就要求我們以開放的心態(tài)，超越各種偏見，互相學(xué)習(xí)有益的防控經(jīng)驗，在交流互鑒中尋求疫情防控的最佳方案。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“沒有哪個國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。”全球化帶來了人與人、地區(qū)與地區(qū)、國與國之間的關(guān)系緊密依存，而人、物、信息等在全球范圍內(nèi)的廣泛流動，反過來也增加了各領(lǐng)域的風(fēng)險。為此，世界各國人民應(yīng)該秉持“天下一家”理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同開創(chuàng)人類美好的未來，也共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力。

可以說，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的延續(xù)和發(fā)展，也是習(xí)近平總書記審時度勢，為人類應(yīng)對新型國際政治挑戰(zhàn)、減少全球化副作用開出的一劑良藥。

二、文明互鑒、和而不同是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路徑和原則

在人類的發(fā)展歷程中，各民族在不同的歷史傳統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境、地緣政治中形成了獨(dú)特的文明形態(tài)。它們在長期的交流、互動乃至沖突中，不僅形成了你中有我、我中有你的文明交融景象，也逐步形成了豐富多彩而又各具特色的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明，這些文明成為一個國家和民族的文化價值和精神力量，也是民族認(rèn)同的根本。

在全球化的背景下，各文明之間的交流和互相影響更是空前，各個國家之間的相互依存關(guān)系越加緊密。因此，人類命運(yùn)共同體不是虛無縹緲的理想國，它是文明形成中的必然，也是時代發(fā)展的要求。在全球范圍內(nèi)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就要求我們堅持以文明互鑒代替文明沖突，以文明交流代替文明隔閡、以文明共存代替文明優(yōu)越、以文明欣賞代替文明貶抑。其中文明交流和互鑒是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然路徑。

堅持文明的交流和互鑒，要求我們摒棄文化和文明之間的偏見，堅信每一種文明都有自己獨(dú)特的歷史過程，文明并沒有高低、優(yōu)劣之分。堅持文明的交流和互鑒，要求我們不能以自己的文明和價值觀去評判其他文明的形態(tài)，甚至鄙夷其他文明形態(tài)。堅持文明的交流和互鑒，也要求我們互相借鑒，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步，共同應(yīng)對人類社會的生存和發(fā)展問題，為全人類的幸福構(gòu)建穩(wěn)定和諧的世界秩序。

正是在這個意義上，文明交流互鑒是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在組成部分。習(xí)近平總書記指出：“我們應(yīng)該堅持世界是豐富多彩的、文明是多樣的理念，讓人類創(chuàng)造的各種文明交相輝映，編織出斑斕絢麗的圖畫，共同消除現(xiàn)實生活中的文化壁壘，共同抵制妨礙人類心靈互動的觀念紕繆，共同打破阻礙人類交往的精神隔閡，讓各種文明和諧共存，讓人人享有文化滋養(yǎng)。”

亨廷頓在《文明的沖突》中認(rèn)為文明的差異影響了國家的交往，隨著技術(shù)的進(jìn)步、國際交流的頻繁，文明的沖突將不可避免。《論語》有言，“君子和而不同，小人同而不和。”這里的和而不同當(dāng)然主要是處理人與人之間的關(guān)系。如果我們放到國與國之間的關(guān)系處理上，就會發(fā)現(xiàn)，和而不同仍然是中國處理國際關(guān)系的重要理念。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀下的人與人之間、國與國之間的交往智慧。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，中國無論發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)不稱霸、不擴(kuò)張、不謀求勢力范圍，不搞軍備競賽。中國將繼續(xù)做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。堅持和而不同，讓我們看到了豐富多彩的文明形態(tài)的活力和價值，認(rèn)識到每一個國家和民族的文明都是獨(dú)特的，堅持求同存異、取長補(bǔ)短，不攻擊、不貶損其他文明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。文明的多樣性，乃至生物的多樣性，是我們這個世界豐富多彩的源頭，不應(yīng)該也不能夠成為沖突的理由。

三、人類學(xué)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體上的學(xué)科價值

人類學(xué)（文化人類學(xué)）在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體上有重要的學(xué)科借鑒意義。文化相對論、文化整體觀，以及跨文化比較是人類學(xué)的基本理念。文化相對論主張每種文化都有自己獨(dú)特的歷史形成過程，在文化比較時，應(yīng)充分尊重其他文化的價值，不以自己的文化價值標(biāo)準(zhǔn)去評判其他文化形態(tài)；整體觀則要求我們不能孤立地看待某種文化要素，而是將文化要素放入社會整體中加以探討；而文化比較的目的則是發(fā)現(xiàn)文化的共享和差異，以洞察文化的深層結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)文化的多樣性。這些理念與人類命運(yùn)共同體的基本理念完全契合。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，發(fā)展新型國際關(guān)系，需要我們首先對其他國家和地區(qū)的文化和文明，即我們現(xiàn)在說的區(qū)域國別有充分的認(rèn)識和理解，而人類學(xué)對其他文化和文明的深入調(diào)查和民族志書寫可以成為實現(xiàn)這一目標(biāo)的工具和方法。因此，海外民族志應(yīng)成為文明互鑒、獲取一手信息的先遣隊。只有對其他文化和文明有充分理解的基礎(chǔ)上，文明交流和互鑒才可能順暢。進(jìn)一步，我們只有對自己的文化有自知之明，也對其他文化有洞察認(rèn)識時，在文化交流中才能做到文化自覺和文化自信，從而確定自己在多元文化中的位置，與其他文化一起，共同建立一個廣泛認(rèn)同的基本秩序和共處原則。著名人類學(xué)家、社會學(xué)家費(fèi)孝通先生1993年提出了十六字箴言：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同。”這可以看成是人類學(xué)在處理不同文明關(guān)系上的最為精練的表達(dá)，反映了中國人一以貫之的整體思維方式。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)建立中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。人類學(xué)這門學(xué)科自西方引入，這門學(xué)科的話語體系主要來自西方。在百年未有之大變局的當(dāng)下，中國的人類學(xué)學(xué)科必須轉(zhuǎn)型和深化。在學(xué)理探討的同時，如何服務(wù)國家戰(zhàn)略，是時代給這門學(xué)科提出的要求，也是國家對從事這個學(xué)科的工作者提出的要求。我們應(yīng)該緊緊抓住時代機(jī)遇，將學(xué)科與時代和國家的發(fā)展結(jié)合起來，既邁向“人民的人類學(xué)”，也邁向“國家戰(zhàn)略的人類學(xué)”，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識、健康中國戰(zhàn)略等諸方面作出積極貢獻(xiàn)。

（作者系中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院院長、“大灣區(qū)人文共同體重點(diǎn)實驗室”副主任）

原標(biāo)題：文明互鑒、和而不同：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路徑與原則

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